Chết có thật đáng sợ hay không

     

RỐI LOẠN TÂM THẦN

PHÒNG CHỐNG MA TÚY

ĐIỀU TRỊ VÀ PHCN

NGHIÊN CỨU KHOA HỌC

QUAN HỆ QUỐC TẾ

ĐỘI NGŨ CHUYÊN MÔN

TIN TỨC SỰ KIỆN

VIDEO

*

HOA NGHỆ THUẬT

*
*

THỐNG KÊ tróc nã CẬP


MẠNG SỐNG mong mỏi MANH - CÁI CHẾT LÀ ĐIỀU CHẮC CHẮNĐó là câu châm ngôn khét tiếng trong Đạo Phật.

Bạn đang xem: Chết có thật đáng sợ hay không

Hiểu ra cõi chết là điều chắc chắn và là 1 trong những hiện tượng tự nhiên và thoải mái mà mọi bạn phải đương đầu, bọn họ không nên sợ chết. Theo bạn dạng năng, tất cả bọn họ đều sợ chết vì họ không biết làm sao để tránh được chết. Họ thích dính víu vào đời sống, vào thể xác của bọn chúng ta, vày vậy trở đề nghị đầy tham dục và luyến ái.Một đứa nhỏ tuổi ra đời đem thú vui và hạnh phúc cho người thân yêu. Dù người mẹ cực khổ cùng cực lúc sanh nhưng mà vẫn vui mắt và thích thú ngắm nhìn người con mới sanh. Người bà bầu cảm thấy được thường bù xứng danh sau các khó khăn buồn bã phải chịu đựng. Tuy nhiên đứa trẻ sơ sinh ra sẽ khóc ngoài ra nó ý muốn nói ra nó cũng bắt buộc chịu đau buồn của kiếp người. Đứa trẻ đổi thay một thiếu hụt niên rồi trưởng thành, tạo các loại hành vi giỏi và xấu. Rồi nó trở đề nghị già nua, và sau cùng từ giã cõi đời này, quăng quật lại bạn bè và thân quyến đau buồn: Đó là thực chất cuộc sống của một con người. Bé người cố gắng tránh khỏi nanh vuốt của tử thần nhưng không một ai rất có thể thoát khỏi. Đến lúc gần chết, đầu óc tác động đến của nả tích lũy, và thấp thỏm quá xứng đáng về những người con thân yêu của mình. Cuối cùng, nhưng không kém phần quan liêu trọng, con người lo lắng quá mức độ về thân xác quý báu của mình; tuy vậy với sự chăm sóc chu đáo và cẩn trọng nhưng hiện nay đã suy nhược, kiệt quệ và tan rã. Thật đau khổ khi bắt buộc xa lìa thân xác. Quan yếu chịu đựng được thế nhưng không kị nổi. Đó là tâm trạng của mọi fan khi từ bỏ giã cõi đời này với kêu than rền rĩ. Sự khổ sở về tử vong thật là bự khiếp, đó là thể hiện thái độ của kẻ vì ngu muội mà lại ra.SỢ CHẾTCon người lo âu không yêu cầu vì ngoại cảnh cơ mà vì hy vọng và tưởng tượng về cuộc sống tương lai của mình. Cõi chết, chẳng hạn, từ bỏ nó không khủng khiếp và sợ hãi hay khiếp hãi chỉ bởi tâm trí của bọn họ tưởng tượng cơ mà ra. Chúng ta thường ko đủ quả cảm để tuyên chiến đối đầu và cạnh tranh với ý tưởng phát minh về chiếc chết. Với những kẻ không dám đối đầu và cạnh tranh với thực tế, thì khổ cực thật sự khủng khiếp và ko thể gật đầu đồng ý được. Mà lại nếu họ biết đương đầu với việc thật, nó sẽ có tác dụng dịu sút hay vứt bỏ cái khủng khiếp của sự sợ hãi hãi. Đời sinh sống ví như một viên đạn lao cho tới mục tiêu, có nghĩa là cái chết. Hiểu như vậy, bọn họ phải kiêu dũng trực diện với hiện tại tượng tự nhiên này. Mong được thoải mái trong đời sống, bọn họ phải không hại chết. Lo lắng chỉ đến với phần nhiều kẻ thiếu hiểu biết nhiều quy nguyên tắc thiên nhiên. "Dù ở chỗ nào đi nữa, nếu có phát xuất, thì lo âu chỉ lên đường nơi bạn mất trí điên khùng và không lúc nào phát xuất nơi fan khôn ngoan". Đó là lời Đức Phật dạy trong gớm Anguttara Nikaya. Lo lắng chỉ là tâm lý của vai trung phong thần. Khoa học mang đến ta thấy quá trình của một cái chết ra sao? cái chết chỉ là việc hao mòn tâm sinh lý của khung hình con người. Chúng ta đừng sợ hãi và tưởng tượng tuyệt tiên đoán về đầy đủ sự khủng khiếp không khi nào đến nhằm tìm giải pháp chống lại. Một bác sĩ nổi tiếng, Sir William Osler nói như sau: "Theo kinh nghiệm tay nghề hành nghề của tôi, tôi thấy phần đông những bạn chết không buồn bã và sợ hãi".Một nữ y tá lão thành nói: "Hình như thảm kịch khủng nhất so với mọi fan là suốt đời bị nỗi sợ chết ám ảnh. Khi chết đến, ta thấy rằng nó cũng thoải mái và tự nhiên như thực chất cuộc sống. Vô cùng ít tín đồ sợ chết khi ấy sống trọn cuộc đời. Theo kinh nghiệm tay nghề của tôi, tôi chỉ thấy có một người dân có vẻ lo ngại - một thiếu phụ đã làm một điều dữ cho những người chị mình nay đã quá trễ để ăn năn cải"."Một điều quái lạ và đẹp tươi sẽ mang đến với dù là đàn ông hay đàn bà khi họ đang sống trọn đời. Tất cả sợ hãi, bạt vía đều biến mất. Tôi thường ngắm thấy tia sáng bình minh hạnh phúc trong ánh mắt của chúng ta khi họ thừa nhận thức điều ấy đúng. Đó là vớ cả ơn tình của tạo Hóa".Vì tham sống buộc phải sự sợ chết được xuất hiện một bí quyết thiếu tự nhiên. Nó chế tạo sự khiếp sợ trong đời sống. Bởi vậy, con bạn sẽ không lúc nào dám mạo hiểm làm cho điều gì mặc dầu đó là lẽ phải. Họ sống trong sợ hãi hãi, lo ngại về bị bệnh và những tai nạn rất có thể sẩy ra cướp mất mạng sống quý giá của mình. Thừa nhận thức chết là điều không tránh nổi, kẻ yêu đời sống trần gian sẽ đắm trong sức nóng thành cầu nguyện với niềm mong muốn linh hồn sẽ được lên thiên đàng. Không có ai có hạnh phúc giữa cơn sốt của sốt ruột và hi vọng như vậy. Đúng thật khó rất có thể coi thường tuyệt không xem xét những bộc phát tự nhiên của bạn dạng năng nhằm tự bảo vệ. Tuy nhiên có một cách thức để thừa qua sự sợ hãi hãi. Hãy quên đi ý niệm về loại `tôi`; hãy lấy tình mến vị kỷ hướng ra phía ngoài tức là làm ích lợi cho trái đất và tỏ tình thương với người khác. Bất kể ai luôn nhớ sự thiệt rằng một ngày nào kia mình sẽ bị tiêu diệt và chết choc không thể kiêng khỏi, sẽ nhiệt huyết chu toàn trọng trách với đồng loại trước lúc chết, làm cho được bởi vậy thì bấy giờ tương tự như mai hậu đa số người chắc hẳn rằng sẽ chiêm ngưỡng kính phục. Say mê ship hàng người khác, chẳng bao lâu chính bạn sẽ thoát khỏi dòng tự kỷ luyến ái nặng nề, mơ ước, kiêu căng, từ bỏ phụ, cùng tự tôn.BỆNH VÀ CHẾTBệnh và bị tiêu diệt là bài toán sẩy ra thoải mái và tự nhiên trong cuộc sống của chúng ta, và họ phải chấp nhận điều đó với việc hiểu biết. Theo thuyết tâm lý hiện đại, vì sao căng thẳng niềm tin là do không dám đương đầu và gật đầu đồng ý sự thực sinh hoạt đời. Còn nếu không vượt qua tốt khắc phục được sự stress đó sẽ tạo ra bệnh tật. Trong lúc bệnh hoạn mà quá lo lắng hay bế tắc chỉ khiến cho bệnh tăng lên. Đối với những người có chổ chính giữa hồn và hành động trong sạch, chết chẳng tất cả gì xứng đáng sợ. Mạng sống của chúng ta gồm tất cả tâm trí và thể xác thích hợp thành và bởi vì vậy vai trung phong trí cùng thể xác không chết riêng. Nghiệp báo vì những hành vi xấu của chúng ta đã gây nên trong đời trước theo bọn họ vào lúc tái sanh khiến chúng ta phải chịu phần đông khổ nhức trong đời này. Hồ hết khổ nhức đó rất có thể tránh khỏi nếu họ cố rứa tạo công đức, sống một cuộc sống đạo hạnh, và bao gồm những hành động tốt bất kể ở đâu hay bất cứ lúc nào. Có tác dụng như vậy, bạn cũng có thể đương đầu với tử vong một cách gan góc và thực tế. Theo lời Phật dạy, bọn họ không nên tin tưởng vào một vị "cứu tinh" nào hoàn toàn có thể lĩnh gánh nặng, cùng cứu vớt chúng ta khỏi hậu quả vày những hành động sai lầm của chúng ta . Chúng ta luôn luôn nhớ tới lời khuyên nhủ của Đức Phật: "Hãy tin vào mình nhằm tự cứu, hãy nắm sức và chuyên cần`. Tín đồ Phật Tử ko sầu thảm và bi thương trước cái chết của thân nhân và chúng ta bè. Không có cái gì hoàn toàn có thể ngăn cản trở được bánh xe nhân quả. Khi một người chết, nghiệp vị họ tạo nên sẽ theo bọn họ đến cuộc sống mới. Kẻ quen, tín đồ thân, anh em và thân quyến chỉ có thể tiễn đưa fan chết đến huyệt mà lại thôi trong lúc người bị tiêu diệt mang theo gần như hành động tốt hay xấu của mình. Những người còn sống bắt buộc chịu đựng sự mất mát trong yên tâm và gọi biết. Chết là 1 tiến trình cấp thiết tránh khỏi ở trần gian này. Đó là một trong điều chắc chắn là trong ngoài trái đất này. Cánh rừng có thể trở thủ đô hà nội thị cùng đô thị rất có thể trở thành kho bãi cát. Núi gồm thể trở thành hồ. Sự phát triển thành dạng có thể xẩy ra sinh hoạt khắp khu vực duy chỉ bao gồm cái chết là vấn đề không đổi. Tất cả mọi thứ chỉ nên tạm bợ. Họ có cha ông, và phụ thân ông của chúng ta cũng có phụ vương ông, nhưng hiện giờ họ ở đâu? toàn bộ đều đã quá vãng.Đừng nghe kẻ ngụy biện đến rằng chúng tôi đang trình diễn một ý niệm yếm cố bi quan. Đó là quan lại điểm thực tế nhất của chủ nghĩa hiện tại thực. Tại sao chúng ta lại không thực tiễn mà mù quáng trước đa số sự kiện thực tiễn đó? có phải tử vong thiêu đốt đầy đủ thứ? Đúng vậy! Nhưng nhớ rằng điều này: chiếc chết khiến mọi người hiểu rõ số phận của chính mình là dù đảm trách đến đâu, giỏi kỹ thuật và y khoa văn minh đến đâu đi chăng nữa chết choc vẫn như nhau: Hoặc ngơi nghỉ trong thùng hay vươn lên là một nắm tro tàn. Sinh sống và chết là một quá trình liên tục cho tới khi chúng ta trở phải hoàn hảo.DANH THƠM CÒN MÃIĐức Phật dạy: "Thân xác của con người tuy thành tro lớp bụi nhưng khét tiếng của chúng ta vẫn còn". Ảnh hưởng trọn của kiếp trước nhiều khi rất sâu và bạo phổi hơn tác động của thân xác đang sinh sống và làm việc với một số năng lực hạn hẹp. Đôi khi bọn họ cảm nghĩ về và hành động theo tư tưởng của các người nhưng mà xác thân đó thành tro bụi. Tư tưởng kia rất đặc trưng trong mỗi hành động của chúng ta. Mỗi người sống là 1 phần thân xác của tiên tổ đã khuất. Trong ý nghĩ về này, chúng ta có thể cho rằng hồ hết bậc hero thời đại, đa số triết gia vĩ đại, các hiền triết, số đông thi nhân với nhạc sĩ của từng dân tộc đang sống và làm việc với chúng ta. Vì chúng ta liên hệ đến những liệt sĩ và phần đông nhà tứ tưởng trong thừa khứ, bạn có thể chia sẻ những tư tưởng khôn ngoan, hồ hết lý tưởng cao quý, cùng cả đến âm thanh bất diệt trải qua nhiều thời đại. Mặc dù cho thân xác kia chết, nhưng tác động của bọn họ vẫn còn. Xác thân chẳng là gì cả, nó chỉ là việc tổng thích hợp trừu tượng, một láo lếu hợp luôn luôn đổi khác của các thành phần hóa học. Con fan phải hiểu đúng bản chất đời sống của bản thân như một giọt nước trong một con sông đang chảy và đề nghị vui vẻ đóng góp 1 phần của bản thân cho mẫu sông cuộc sống.Không gọi rõ bản chất của đời sống, bé người sẽ ảnh hưởng chìm đắm trong vũng bùn ngu muội của trần gian và rên rỉ khóc than. Nhưng khi gọi được thực tế của mình, con tín đồ sẽ từ bỏ bỏ toàn bộ những cái không ổn định và tìm trạng thái Vĩnh Cửu. Trước khi tới trạng thái Vĩnh Cửu, con người phải chiến đấu với tử vong này đến cái chết khác. Vị cỏi bị tiêu diệt không nghĩa lý gì, con người không nên ngăn chặn sự tiếp tục không xong cái vòng sinh tử.Theo Đạo Phật, không có kiếp sinh sống đầu và kiếp sống sau cùng của họ trên trần thế này. Nếu khách hàng làm điều thiện với tín nhiệm tưởng, các bạn sẽ có một kiếp sau xuất sắc đẹp hơn. Mặt khác, nếu như khách hàng cảm thấy bạn không muốn tái sanh mãi mãi, và ao ước đi cho cứu cánh đó, chúng ta phải cố gắng phát triển trung khu trí, sa thải mọi tham dục và ý thức ô trược .TRIẾT LÝ ĐẠO PHẬTMột vị Thánh cao thượng đã dành đến nút toàn hảo không khóc than khi những người thân và những người gần gụi qua đời bởi Ngài đã hoàn toàn gột sạch hết đa số cảm xúc. Ngài A na Luật, một vị A La Hán, không khóc than khi Đức Phật qua đời. Tuy nhiên Ngài A Nan thời điểm đó chỉ là 1 trong Tu Đà trả mới đã đạt được quả vị đầu tiên trong những bậc Thánh, đang không kìm giữ lại được khóc than. Những tỳ kheo tỉ ti phải nhớ cách nhìn của Đức Phật về những hoàn cảnh có bản chất như vậy:"Ông A Nan! có phải Đức Phật đang dạy chúng ta rằng mọi gì sanh ra, số đông gì mãi sau và đông đảo gì duyên hợp những đi cho tan chảy (Thành, Trụ, Hoại, Diệt)? Đó là đặc thù của duyên hợp. Lúc duyên hợp xuất hiện thêm rồi lại thiếu tính - bao gồm thành thì phải tất cả hoại - và khi hồ hết duyên hợp đó hết, Tịch Tịnh hiện tiền".Những lời dạy dỗ trên đây biểu thị nền móng cấu trúc của Triết Lý Phật Giáo.NGUYÊN NHÂN CỦA KHỔ ĐAUNguyên nhân của các buồn phiền với khổ đau là vì Luyến Ái dưới đông đảo dạng thức. Nếu chúng ta muốn kiêng khổ đau, chúng ta phải bỏ luyến ái - không phải chỉ luyến ái tín đồ mà luyến ái của nả nữa. Đó là việc thực căn bản, là bài học kinh nghiệm mà chết choc dạy ta. Luyến ái hỗ trợ cho bọn họ nhiều thứ để thỏa mãn cảm hứng của bọn chúng ta, và dẫn ta vào con phố trần tục. Nhưng sau cùng luyến ái trở thành vì sao của đau khổ. Còn nếu như không học điều này, mẫu chết rất có thể tấn công cùng khủng cha chúng ta. Sự khiếu nại này đã có được Đức Phật soi sáng rõ ràng. Ngài dạy: "Cái bị tiêu diệt sẽ mang con tín đồ đi ngoài dù bạn đó cố bám lấy con cái và của cải, giống như một trận lụt phệ cuốn sạch sẽ cả ngôi làng sẽ ngủ".Lời dạy này ý niệm là trường hợp ngôi làng kia tỉnh thức với cảnh giác thì hoàn toàn có thể tránh ngoài sự phá hủy của bầy đàn lụt.AI CŨNG PHẢI CHẾTChúng ta hãy nghiên cứu Đức Phật xử lý vấn đề mang lại hai người, vày luyến ái mà dòng chết tạo cho đau khổ. Một bạn là Bà Kisagatomi. Đứa nam nhi duy độc nhất của bà ta bị rắn cắm chết. Bà ta bồng đứa đàn ông chết đến cầu cứu Đức Phật. Đức Phật bảo Bà hãy mang đến cho Đức Phật một vài ba hạt như thể cải (mù tạc) của một gia đình không gồm ai chết, Đức Phật sẽ chữa cho. Tuy vậy Bà ta bắt buộc tìm thấy một gia đình nào mà không có người chết. Toàn bộ các mái ấm gia đình mà Bà đã đi vào thì không bên nào là không khóc than hay đang khóc than về cái chết của tín đồ thân vào một trong những lúc nào đó. Bà sẽ hiểu sự thực đắng cay: tử vong rất phổ biến. Cái chết giáng xuống toàn bộ mọi fan và không chừa ai cả. Bi thiết đau là di sản đối với mọi người.Một bạn khác được Đức Phật dạy là Patacara. Trường hòa hợp của Bà này ai oán thảm hơn. Chỉ trong một thời gian ngắn, Bà mất nhì đứa con, chồng, anh em, phụ huynh và toàn bộ của cải. Bi tráng đau mang lại mất trí, Bà đang lõa lồ chạy như điên như dại trê tuyến phố phố cho tới khi gặp gỡ Đức Phật. Đức Phật đã giúp Bà trở lại bình thường bằng cách giảng giải mang đến Bà nghe là dòng chết là 1 trong những hiện tượng thoải mái và tự nhiên của tất cả mọi người."Con đã khổ cực nhiều lần như thế này, chứ không phải lần này thôi, Patacara; con đã đau khổ nhiều lần trong số những tiền kiếp của con. Đã lâu, con gian khổ vì chết choc của cha, mẹ, con cháu và những người thân của con. Lúc con đau buồn như vậy, nước đôi mắt của con thật nhiều hơn nước ở đại dương cả".Cuối cùng, Patacara thừa nhận thức được mẫu vô hay của cuộc đời. Patacara và Kisagotami nắm rõ cái khổ và cả hai các cảm nhận được sự đau khổ của chết choc . Bằng phương pháp hiểu sâu sát Đế đầu tiên của Tứ Diệu Đế về "khổ" thì bố Đế còn lại cũng phát âm được. Ngài nói: "Này những tỳ kheo, đấy là khổ, nguyên nhân của khổ, đây là diệt khổ, và con phố dẫn đến xong khổ".NĂM UẨNChết là sự tan tung của Uẩn. Phần đa Uẩn này là thọ, tưởng, hành, thức, cùng sắc hay đồ vật chất. Bốn nhóm đầu trực thuộc về ý thức hay nama, họp thành đơn vị chức năng của thức. Nhóm lắp thêm năm, rupa là vật chất hay vật lý uẩn. Sự phối hợp của trọng tâm vật lý kia theo quy cầu được đặt cho 1 cá nhân, một con fan hay dòng Tôi. Vì vậy những thành viên hiện hữu như thế không yêu cầu là những cá thể nào mà là nhị thành phần kết cấu cơ bạn dạng của ý thức và thứ chất, yếu tố này là những hiện tượng lạ hiếm. Bọn họ không coi năm uẩn là những hiện tượng mà là một thực thể vày lẽ bởi cái vai trung phong tự lừa dối của bọn chúng ta, vị ham hy vọng bẩm sinh của chúng ta cho hồ hết thứ nói bên trên là của ta nhằm thoả mãn loại Ngã quan trọng của chúng ta.Chúng ta đang thấy được diện mạo thật của sự việc vật nếu chúng ta chịu kiên nhẫn và có ý chí . Nếu chúng ta quay vào nội vai trung phong và quán chiếu bề sâu của vai trung phong khảm, chăm sóc và nhận xét một phương pháp khách quan, không thể liên tưởng đến bạn dạng ngã trong một thời hạn như Đức Phật dạy dỗ trong tởm Sati Patthana, họ sẽ thấy năm uẩn, không phải là một thực thể mà là một loạt các tiến trình vật hóa học và tinh thần. Rồi chúng ta không còn lầm lẫn đến cái hiệ tượng là thật. Họ sẽ thấy được năm uẩn này phát sanh và biến đổi đi thường xuyên nhanh chóng. Chúng luôn luôn luôn đổi khác từng phút từng giây, không lúc nào Tĩnh nhưng Động, không lúc nào là Thực Thể mà luôn luôn phát triển thành Hiện.TÁI SANHBốn uẩn tốt thức và ba nhóm của yếu tố lòng tin (Thọ, Tưởng, cùng Hành), sản xuất thành Nama hay đơn vị chức năng của thức, lay chuyển không ngừng, nổi lên rồi phát triển thành đi không cùng một khuôn mẫu bởi những khuôn mẫu đó cũng thay đổi luôn. Chúng phải khởi tạo lại ngay lập tức một nền tảng tự nhiên và thoải mái mới (Sắc) - một tấm vật chất tươi xuất sắc như trước - để chuyển động điều hòa. Nghiệp quả hành vi như một định luật, và định điều khoản này tinh chỉnh việc thu xếp năm uẩn sau thời điểm chết. Kết quả là"tái sanh" .YẾU TỐ VÀ NĂNG LƯỢNGTóm lại, sự kết hợp của năm uẩn hotline là sanh với sự hiện nay hữu của những uẩn này được gọi là đời sống. Sự tan tan của chúng điện thoại tư vấn là chết (tử), cùng sự tái phối hợp của hầu hết uẩn ấy điện thoại tư vấn là tái sanh. Tuy nhiên, một người thông thường không dễ dãi gì đọc được vì sao những cái gọi là uẩn kia lại rất có thể tái phối hợp. Bọn họ cần gọi rõ thực chất của những yếu tố (năm uẩn), tích điện tinh thần (hay sức mạnh tinh thần), định cách thức về nghiệp quả, và sự song hành của năng lượng vũ trụ (Khí) vô cùng quan trọng. Một vài người nhận định rằng cái chết là sự tan rã của năm uẩn với sau đó, chẳng còn điều gì khác tồn tại nữa. Có fan lại nhận định rằng chết có nghĩa là sự nối tiếp linh hồn xuất phát điểm từ một thân xác này mang lại một thể xác khác; cùng với một số người khác nữa, chết là việc kìm giữ vĩnh viễn một linh hồn chờ đón ngày Xét Xử..

Xem thêm: Hướng Dẫn Làm Nhiệm Vụ Dragon Ball Xenoverse, Tải Dragon Ball Xenoverse 2

Mặc dù với bạn Phật Tử, bị tiêu diệt chẳng là gì cả mà chỉ nên tạm xong một hiện tượng kỳ lạ tạm thời. Chết chưa phải là 1 trong những sự bỏ diệt trọn vẹn của loại được hotline là chúng sanh.NGUYÊN NHÂN CÁI CHẾTTheo Đạo Phật, bị tiêu diệt xẩy ra do một trong bốn nguyên nhân sau đây:I. Mạng căn (hay thọ mạng) của bọn chúng sanh từng loài sẽ hết. Chết choc này là mạng triệt (Ayukkhaya)II. Mức độ hành của Nghiệp làm cho đời sống kia kiệt. Cái chết này gọi là Khamma-kkhaya (Nghiệp dĩ)III. Sự kết thúc cùng một thời gian của hai nguyên nhân trên - Ubbayakkhaya .IV. Cuối cùng hoàn toàn có thể do phần đa hoàn cảnh phía bên ngoài như tai nạn, thay đổi cố bất ngờ, hiện tượng kỳ lạ thiên nhiên, xuất xắc Nghiệp trái từ kiếp trước không đề cập tại điều II. Tử vong này hotline là Upacchedake.Có một sự tương đồng rất đúng nhằm giải nghĩa bốn trường hợp chết trên đây: Một ngọn đèn dầu hoàn toàn có thể tắt do 1 trong những bốn nguyên nhân:I. Bấc trong ngọn đèn đã cháy hết. Điều này giống hệt như cái bị tiêu diệt vì thời gian cho một kiếp đó hết.II. Dầu đó cạn hệt như Nghiệp lực đó hết.III. Dầu cùng bấc đã cháy hết và một lúc y như cái chết vày cả nhì nguyên nhân phối kết hợp đề cập tại I cùng II.IV. Hậu quả của những yếu tố phía bên ngoài như gió thổi làm cho đèn tắt - y như chết vì các tại sao ngoại cảnh.Cho nên, Nghiệp quả chưa phải là tại sao duy tốt nhất của cái chết. Gồm có nguyên nhân bên ngoài gây ra dòng chết. đạo giáo của Đức Phật minh định rõ ràng Nghiệp quả ko thể lý giải tất cả những vấn đề xẩy ra trong đời sống của chúng ta.ĐƯƠNG ĐẦU VỚI BIẾN CỐLàm sao chúng ta cũng có thể đương đầu với những điều không tránh khỏi này một cách giỏi nhất? buộc phải tiên liệu và lưu ý đến là tử vong trước sau cũng nên đến. Điều này không có nghĩa là người Phật Tử quan niệm cuộc đời là ảm đạm. Chết là 1 trong sự thực, cùng ta nên đương đầu - cùng Phật Giáo là tôn giáo của lý trí huấn luyện các đệ tử trực diện với các sự kiện, dù các sự khiếu nại này có tác dụng ta ko hài lòng. Trưởng Giáo Nanak, vị khai sáng sủa ra Đạo Sikh nói: "Thế gian sợ chết, với tôi, bị tiêu diệt đem niềm vui". Thật cụ thể những vĩ nhân và những người cao thượng ko sợ bị tiêu diệt và sẵn sàng chấp nhận nó. Các vĩ nhân đã quyết tử mạng sống của mình để người khác được hạnh phúc. Tên tuổi của các vị này đã làm được lưu truyền trên bảng vàng lịch sử hào hùng thế giới đến hậu thế.CÁI CHẾT KHÔNG TRÁNH ĐƯỢCThật là 1 trong những nghịch lý khi chúng ta thấy cái chết đã cướp đi biết bao hình hài của thế giới nhưng chúng ta ít lúc nghĩ đến cái phát minh đó là chúng ta cũng thế, trước sau cũng phát triển thành nạn nhân của tử thần. Do quá bịn rịn với cuộc đời, bọn họ không muốn mang trong tâm địa tư tưởng yếu ớt đuối, nhưng thực tế cái bị tiêu diệt là một thực sự hiển nhiên. Bọn họ muốn dứt ý nghĩ ghê gớm đó cùng tự lừa dối mình rằng chết là một trong điều xa vời, một điều không cần thiết phải lo lắng. Chúng ta phải gồm đủ kiêu dũng để đấu tranh với đổi thay cố ấy. Chúng ta phải sẵn sàng trực diện với việc thực trần trụi này. Chết là vấn đề có thật. Nếu họ nhận thức được như vậy, và biết rằng cái bị tiêu diệt không tránh khỏi; bọn họ hãy coi nó như một sự bình thường chứ ko phải là 1 trong những biến nạm đáng sợ nhằm khi nó đến, họ sẽ chống chọi với nó một phương pháp bình tĩnh, kiêu dũng và từ tin.BỔN PHẬN VÀ TRÁCH NHIỆMBiết rằng một ngày làm sao đó, cái chết sẽ giật mạng sinh sống của ta, họ phải bình tĩnh, can đảm và tự tin để gia công tròn nhiệm vụ và trọng trách với gia đình. Bọn họ không nên chần chờ chu toàn trách nhiệm và bổn phận của chúng ta. Những vấn đề gì hoàn toàn có thể làm được hôm nay, chớ để mang lại ngày mai. Bọn họ không bắt buộc phí phạm thì giờ cùng sống một bí quyết hữu ích. Phần nhiều bổn phận đối với vợ, chồng và con cái đứng mặt hàng ưu tiên phải được thực hành đúng lúc. Để tránh gây stress và khó khăn cho gia đình, chúng ta đừng chờ đợi đến phút sau cùng mới viết di chúc. Mẫu chết hoàn toàn có thể đến với bọn chúng ta bất cứ lúc nào - nó không chừa ai cả cùng không ngóng đợi. Chúng ta nên can đảm trực diện với biến đổi cố buổi tối hậu này với mong muốn và tin cậy rằng chúng ta đang chuẩn bị cho đời sống kế tiếp.ÁI DỤC VÀ VÔ MINHCó thể tương khắc được tử vong không? Câu vấn đáp là Có! tất cả chết và tất cả sanh. Sự tiếp nối không xong xuôi của chiếc sanh được call là luân hồi. Giả dụ chu trình của việc sống dừng lại, mẫu chết tất cả thể chấm dứt ngay tại giai đoạn Vô Minh (Avijja) với Ái Dục (Tanha ) - Đó là nền tảng của dòng vòng sanh tử rất cần được tiêu diệt. Mang đến nên, nếu giảm được Ái Dục cùng Vô Minh, sanh đuợc chế ngự, chết bị chinh phục, luân hồi khôn cùng thoát, cùng Niết Bàn hiện tại tiền.Chúng ta yêu cầu hiểu là hầu hết vật vào vũ trụ này đều không tồn tại thật, và cuộc sống đời thường chỉ là ảo mộng. Nếu bọn họ dùng công nghệ hay triết lý nhằm phân tách, cuối cùng chúng ta khám phá thấy không tồn tại gì cả mà chỉ là hư không. Gandhi đã từng nói:"Sợ chết chẳng không giống gì sợ bỏ một cái áo cũ vẫn rách". Vì luyến ái, họ rất khổ cực khi mất người mình mến yêu. Vấn đề này xẩy ra mang lại Bà Visakha, một đồ đệ hết lòng trong thời Đức Phật. Khi đứa con cháu gái thương mến của Bà chết, Bà tìm về Đức Phật để yêu ước Đức Phật giải cứu cho Bà ngoài phiền não."Này Visakha, ngươi gồm muốn có rất nhiều con nhiều cháu như số trẻ em trong thành phố này không? " Đức Phật hỏi Bà.-"Thưa vâng, bạch Đức gắng Tôn, đương nhiên là nhỏ thích".-"Này Visakha, giả dụ vậy, ngươi sẽ khóc khi bọn chúng chết yêu cầu không? đa số ai tất cả một trăm vật dụng yêu dấu, những người đó có một trăm điều phiền não. Kẻ không có thứ gì yêu thương dấu, kẻ đó không có phiền não. Người như vậy mới thoát khỏi phiền não".Khi chúng ta mang lòng luyến ái, họ phải sẵn sàng chịu đựng phiền não trong lúc chia ly.Tham sống đôi khi làm cho tất cả những người ta hại chết. Bọn họ không dám gật đầu rủi ro thậm chí còn vì một lý tưởng bao gồm đáng. Họ sợ hãi là bị bệnh hay tai nạn sẽ xong cuộc đời bên cạnh đó quý giá của chúng ta. Hiểu được chết là điều tất nhiên, bọn họ hy vọng và cầu nguyện cho vong linh được lên trời để xác thân bọn họ được lặng ổn cùng gìn giữ. Tin tưởng như vậy xuất phát điểm từ những hoài bão mãnh liệt, mong có một đời sống trường cửu.Mỗi người, mỗi cá thể phải hiểu ra vai trò của tử vong nó định chiếm số phận của mình. Dù là hoàng tộc tốt bình dân, nhiều hay nghèo, bạo gan hay yếu, chỗ an nghỉ sau cùng của thể xác con người là nghỉ ngơi trong áo quan chôn sâu sáu tấc, hoặc vào bình đựng tro cốt, hoặc ở dưới nước.Tất cả thế giới phải chiến đấu và chịu chung một vài phận. Vày ngu si thiếu hiểu biết nhiều thực hóa học của đời sống, bọn họ thường khóc thét khóc than. Lúc ta hiểu được thực ra của đời sống, chúng ta cũng có thể nhìn trực tiếp cõi vô thường xuyên của tất cả mọi duyên hợp và tìm cách giải thoát. Nếu chúng ta không thoát khỏi những trói buộc của cuộc đời, chúng ta sẽ phải đương đầu với cái chết mãi mãi. Về góc nhìn này, vai trò của cái chết thật rõ ràng. Nếu bạn ta không chống chịu nổi cái chết, thì họ cần hết sức cố gắng để quá qua dòng vòng sanh tử, tử sanh.SUY NGẪM VỀ CÁI CHẾTTại sao họ phải nghĩ về về loại chết? vì sao ta bắt buộc suy ngẫm nó? Đức Phật không đều chỉ khuyến khích bọn họ nói về dòng chết, Ngài cũng khuyên bọn họ suy ngẫm nó với nghĩ mang lại nó thường xuyên xuyên. Đã là tất cả sanh thì phải có chết. Tinh thần và thân xác được tạo cho trong cơ hội thai nghén, phạt triển, to lên và trưởng thành. Nói một biện pháp khác bọn chúng theo quá trình già nua. Đầu tiên, họ gọi các bước đó là bự lên, rồi già đi. Thật ra đó chỉ là một trong những tiến trình của sự việc lớn lên, phạt triển, cứng cáp và cuối cùng là cái chết không sao kị được.Ngày nay, theo thống kê trên rứa giới, hằng ngày có nhị trăm nghìn (200,000) fan chết xuất xắc độ 70 triệu từng năm.Chúng ta không quen suy ngẫm về chết choc hoặc đả động đến nó. Điều họ thường làm cho là né nghĩ về chết choc và sinh sống như thể chẳng bao giờ phải chết cả. Chừng làm sao mà bọn họ còn sợ hãi chết, bọn họ không khi nào sống một cuộc đời không thiếu và giỏi đẹp nhất. Cho nên trong những lý do thiết yếu yếu để suy ngẫm cái chết là để chúng ta hoàn toàn tỉnh giấc thức để khỏi sợ hãi. Suy ngẫm về tử vong không làm cho họ chán nản hay không lành mạnh, mà chỉ có mục tiêu giúp cho bọn họ thoát khỏi sợ hãi hãi.Lý vì chưng thứ nhị suy ngẫm về tử vong sẽ biến hóa lối sinh sống và cách biểu hiện của chúng ta với cuộc đời. Giá trị trong cuộc sống đời thường hoàn toàn biến đổi một khi bọn họ không nghĩ về rằng bọn họ sống mãi sống đời, chúng ta sẽ bắt đầu một lối sống không giống hẳn.Lý vì chưng thứ cha là để có chức năng làm quen tranh đấu với cái chết một phương pháp xác đáng với yên lành.Suy ngẫm về tử vong có bố điều lợi ích:- giảm sợ hãi- đem lại phẩm chất bắt đầu cho đời sống để họ sống cuộc đời có giá trị mê say đáng và- giúp bọn họ chết vào vinh dự.Những tiện ích trên giúp chúng ta sống lương thiện với chết gồm phẩm giá.Suy ngẫm về cái chết bọn họ còn yêu cầu gì nữa?Đạo Phật khích lệ suy ngẫm về những nhân tố sau đây:- Tôi sống với tuổi của tôi, tôi không ngại già;- bị bệnh là lẽ thường, tôi không thực sự nghĩ về nó;- Tôi gánh chịu Nghiệp quả của tôi và tôi không thoát khỏi Nghiệp lực;- chết là lẽ hay tôi không thực sự lo nghĩ về tử vong và- toàn bộ những gì đáng yêu và yêu thích của tôi sẽ chuyển đổi và vứt tôi.Khi bọn họ bình trung ương suy ngẫm về những hoàn cảnh ấy, cùng giữ trong tiềm thức, nó vẫn có chức năng mạnh mẽ để tắt hơi phục hại hãi, tuổi già, bệnh dịch tật, chiếc chết, và phân chia ly. Điều này không hẳn là làm bọn họ kém mạnh khỏe mà chính là giúp chúng ta thoát khỏi sợ hãi. Vì vậy tại sao họ suy gẫm về mẫu chết? chưa phải là chúng ta mong mỏi cái chết đến mà họ không muốn sống hay chết trong sự sợ hãi hãi.CHẾT LÀ MỘT PHẦN CỦA ĐỜI SỐNGChết cho với tất cả mọi bạn và là 1 phần của dòng vòng sinh tử. Tín đồ chết trẻ, kẻ bị tiêu diệt già, chẳng ai ko chết. Chẳng ai mời bọn họ đến trái đất này, với cũng chẳng ai bảo bọn họ từ giã. Tôi không tránh được cái chết, và rất nhiều người, phần đông cỏ cây, những hình thức, đông đảo chúng sanh số đông theo con đường đó. Thu về, lá rụng. Họ không khóc vị cuối mùa lá rụng là vấn đề tất nhiên. Tử vong của loài bạn cũng thế.Những người có đạo hạnh, không nhiều sợ bị tiêu diệt hơn những người dân thế tục vày lẽ bọn họ chỉ hy vọng sống nhằm thoả mãn năm giác quan của họ.Theo quan niệm ở trong phòng Phật, chết chưa hẳn là chấm dứt, cùng sanh cũng không phải là bắt đầu. Thực ra, chết đó là sự bắt đầu (một kiếp sống mới), và sanh là sự chấm dứt (kiếp sống cũ). Chết choc chỉ là một trong những phần trong tiến trình sanh tử, tử sanh. Nếu chúng ta hiểu được các bước đó, tử vong không làm ta gớm sợ chính vì chết không phải là hết. Nó chỉ cần đoạn cuối của chiếc vòng sinh tử, đi không còn vòng đó lại đến vòng khác, và tiếp tục không kết thúc ví như lá lìa cành không hẳn là hết. Chúng nó vào lòng đất cùng nuôi rể cây, sang năm cây lại có lá mới. Đời sinh sống của con người cũng tương tự vậy. Tử vong làm nhân duyên cho việc tái sanh. Gọi biết được nguyên lý căn bản đó, bọn họ sẽ nhẹ bớt sợ hãi.SỐNG CÓ Ý THỨCChúng ta sinh sống một phương pháp điên rồ, không nghĩ rằng tôi đã tốn biết bao nhiêu thì giờ cho những câu hỏi vô bổ. Hôm nay, bọn họ phí thời giờ lo cho phần nhiều chuyện năm tới, cho hai mươi năm tới, và lo ngại cho tương lai cho độ họ chẳng sống toàn diện mỗi ngày?Và giá trị trong đời sống của bọn họ sẽ cố gắng đổi. Đời sống bao gồm gì quan liêu trọng? các gì liên tưởng chúng ta? đông đảo gì lôi cuốn chúng ta? Nếu họ thực sự suy ngẫm loại chết, họ sẽ xét lại cực hiếm của bọn chúng ta. Có không ít tiền, bọn họ không thể đem theo được. Thân xác họ phải vứt lại để mai táng bằng cách này hay biện pháp khác. Chỉ với lại thế xương tàn vô giá chỉ trị. Bọn họ không thể mang theo trong cả cái xác thân quý giá với họ khi chúng ta lìa bỏ cõi đời này.Phẩm hóa học của của cuộc đời quan trọng hơn sự thủ đắc trang bị chất. Phẩm hóa học của cuộc sống trước tiên là phẩm chất của tâm trí chúng ta. Bọn họ sống cố nào ngày lúc này quan trọng hơn nhiều ngoại vật dụng khác. Chết là điều kiện để tái sanh. Điều kiện cho việc tái sinh là tử vong và phẩm chất tâm trí, chiếc độc tuyệt nhất mà họ mang theo. Đó là cái tài sản để chúng ta thừa hưởng cơ mà không để lại cho tất cả những người khác:- Tôi chế tạo ra Nghiệp, tôi phải thọ Nghiệp.- Nghiệp sinh ra tôi, tôi bắt buộc tôn trọng cùng gánh chịu.- Nghiệp lành hay Nghiệp dữ tôi tạo ra ra, tôi đều buộc phải gánh chịu đựng hết, cho nên tôi là fan thừa kế .Những gì theo ta là đều phẩm hạnh tất cả ở vào ta: phẩm hạnh của trung tâm trí, của tinh thần, cùng phần lớn phẩm hạnh giỏi hay xấu. Đó là toàn bộ những thứ bọn họ được thừa hưởng. Đó là điều kiện ra quyết định việc tái sanh và tương lai của chúng ta. Đến lượt đầy đủ phẩm hạnh đó mang đến một giá chỉ trị mang lại đời sống của bọn chúng ta. Chúng ta cũng có thể vui về bạc tình triệu mà bọn họ đã kiếm được nhưng điều quan trọng hơn là họ cần sống yên ổn cùng trau dồi đạo đức. Điều này có chức năng tốt vào lối sống của bọn chúng ta, cùng vào đa số giá trị mà bọn họ phát triển. Chưa phải là vấn đề thành công, cơ mà là vấn đề làm sao nhằm thành công.CHẾT XỨNG ĐÁNGSau khi đã cân nhắc các điều trên, nếu chết không còn là một sự đe dọa mà là 1 trong những kinh nghiệm thực tế, chúng ta cũng có thể trực diện nó với lòng tin tưởng. Chúng ta không chỉ theo hầu như điều nói trên mà lại còn cần có nhiều hành động khác để chết một giải pháp xứng đáng. Nếu họ sống lương thiện, bọn họ chết dễ ợt hơn. Dù đang sống vui mắt hay đau khổ, bọn họ phải nỗ lực chết một phương pháp xứng đáng. Để đương đầu với dòng chết buộc phải đến, họ hãy cố gắng nỗ lực trong việc trở nên tân tiến phẩm hạnh, không hại hãi.Có một số người sợ bị tiêu diệt hơn sợ đau đớn và sợ li biệt người thân rộng là mọi thứ đáng sợ khác. Lúc 1 người sắp chết, bắt buộc gợi lòng gan góc và trấn an họ. Nhưng lại trước tiên, mình phải trấn an mình đã. Dĩ nhiên, khổ sở sẽ hành hạ và cần thiết chịu đựng nổi. Nhưng lại ngày nay, dựa vào những tiến bộ y khoa, những buồn bã của chúng ta được giảm thiểu trước khi chết. Đau đớn không thể là một điều khiếp sợ không tránh khỏi nữa.Tôi hay trấn an tín đồ sắp chết, như trường phù hợp một người không thể sống nổi vị ung thư: bạn ta không để bạn phải cực khổ vì việc điều trị hối hả sẽ giảm bớt đau đớn. Hiệu quả quan trọng là fan bệnh được dễ chịu và thoải mái và chết nhẹ nhàng.Một số tín đồ khác khiếp sợ vì sợ hãi mất của cải. Nhưng mà nếu chúng ta biết suy gẫm về chết choc thì không có gì yêu cầu lo. Chúng ta hiểu gồm hợp thì gồm tan. Nếu một fan sắp từ trần không suy gẫm được điều này, bọn họ cần thân mật khuyến khích với trấn an chúng ta là con cháu và những người thân quyến còn lại sẽ được chuyên sóc. Cần giúp bọn họ an lòng là mọi việc sẽ đều giỏi đẹp, có bằng hữu lo lắng mang đến họ, họ cần phải có sự cồn viên gan góc để được thoải mái, an tâm, và toàn bộ mọi bài toán sẽ được lo ngại chu đáo.Trọng trung ương của việc này là gợi lòng anh dũng của tín đồ sắp bị tiêu diệt để họ được an lòng. Làm ráng nào để chết xứng đáng? Theo Phật Giáo là tạo nên một bầu không khí bình an trong phòng tín đồ sắp ra đi. Không tiện ích gì trường hợp có tín đồ gào thét, kêu la với khóc lóc. Bao gồm gì đặc biệt hơn đối với một bạn sắp bị tiêu diệt là bài toán phải chết? làm như vậy, fan sắp chết không yên tâm ra đi. Điều xuất sắc hơn là anh em và thân quyến xuất hiện cần minh chứng bằng sự hiện hữu của bọn họ rằng chúng ta quan tâm, yêu thương mến, với sẵn sàng giúp đỡ người sắp ra đi."Biểu tượng tôn giáo rất có ích và tiện lợi trong thời điểm này. Nếu fan sắp chết là 1 trong Phật Tử, một tượng Phật bé dại cùng sự có mặt của những nhà Sư với đầy đủ lời cầu nguyện êm dịu đang rất lợi ích và giúp bạn chết có niềm an lạc và phẩm hạnh cao quí nhất. Đó là vấn đề tuyệt diệu giúp bạn ra đi, đi tìm cuộc sống đời thường mới trong mặt đường lối giỏi đẹp nhất" -- (Đại đức Ajahn Jagaro)CHẾT NHẸ NHÀNGMọi fan đều mong ước chết êm ả sau lúc đã làm tròn trọng trách và bổn phận trong những lúc sanh thời. Thực sự ra gồm bao nhiêu fan đã sửa soạn cho tử vong này? Chẳng hạn, gồm bao nhiêu tín đồ đã chịu khó nhọc chu toàn trọng trách với gia đình, thân nhân, chúng ta bè, xứ sở, đạo giáo với thân phận của chủ yếu mình? Họ sẽ không còn yên chổ chính giữa ra đi khi họ không toàn vẹn được một trong những nhiệm vụ đó.Chúng ta đề xuất học phương pháp vượt qua nỗi hại chết, đọc rằng các thần linh cũng đề xuất chịu số phận như vậy. Phần lớn ai tiêu xài thời tiếng vô ích, sẽ thở than khi mình mang đến ngày tận số.Khi con bạn nhìn thấy đời sống của chính bản thân mình chỉ là 1 một giọt nước trong dòng sông dài, chúng ta sẽ cố gắng để góp sức, mặc dù cho là ít ỏi vào dòng đời béo bệu đó. Tín đồ khôn ngoan hầu hết hiểu rằng, mong mỏi sống buộc phải tìm bí quyết giải thoát bằng cách tránh tội lỗi, có tác dụng điều thiện, với thanh tịnh trọng tâm trí. Tín đồ hiểu đời sống theo lý thuyết của Đức Phật ko bao giờ băn khoăn lo lắng về dòng chết. Dòng chết không khiến ra phiền não, nhưng lại thật đang đáng bi tráng nếu ta chết mà chưa kịp làm gì cho bản thân và cho những người khác.NGÀY HÔM nay TÔI CHẾTDavid Morris là một trong học giả Phật Giáo Tây Phương chết lúc 85 tuổi. Ít lâu sau khi ông chết, kẻ viết tập sách nhỏ dại này nhận thấy lá thư của ông (hiển nhiên ông đó viết thư này trước đó và dặn thư này giữ hộ đi lúc ông chết). Thư như sau: `ông sẽ vui khi biết tôi chết ngày hôm nay. Gồm hai lý do: Điều sản phẩm nhất, ông đã yên lòng khi biết được sự đau khổ của tôi do bệnh dịch tật sau cùng đã hết. Điều đồ vật hai, từ khi tôi biến Phật Tử, tôi đã giữ năm giới một giải pháp trung thực. Kết quả, ông biết kiếp tới của tôi sẽ không còn đau khổ.` Đời sống như 1 giấc mộng. Loại chết là một điều xẩy ra thực tế và tái sanh là điều xuất hiện tự nhiên. Để trực diện với phát triển thành cố này, ta phải liên tục hay xong cái vòng sanhNguyên tác: "Is death really frightening?"Hòa thượng K. S. DhammanandaThích trọng tâm Quang dịch Việt