33 pháp tướng đức quán thế âm bồ tát

     

*
 Quán nuốm Âm ý trung nhân Tát, một vị đại sĩ vạn năng, thân thiện của loài người ở Ta Bà mà bất cứ đệ tử như thế nào của ông phật cũng phần đa hướng trung tâm kính lễ, và cầu nguyện Ngài.

Bạn đang xem: 33 pháp tướng đức quán thế âm bồ tát

Trong Diệu pháp liên hoa kinh, đức Phật say đắm ca đã phân tích và lý giải rõ mang đến Vô Tận Ý người yêu Tát về ý nghĩa sâu sắc của thương hiệu Quán cầm Âm là do vị người thương tát này lúc nghe tới âm thanh của chúng sanh xưng danh hiệu mình thì bèn trung bình thanh để cứu vãn khổ. Nếu gồm vô lượng trăm nghìn vạn ức bọn chúng sanh bị các khổ óc nghe đến thương hiệu Quán thế Âm người yêu Tát, một lòng xưng danh Ngài thì ngay trong khi đó, người thương Tát Quán chũm Âm bèn coi xét music ấy, khiến cho họ mọi được giải thoát.


Cũng theo kinh này thì Quán cố Âm ý trung nhân tát có 32 nhập vai khác là thân Phật, Bích Chi, Thanh Văn, Phạm Vương, Đế Thích, Đại Tự trên Thiên, Đại trường đoản cú Tại, Thiên Đại tướng tá Quân, Tỳ Sa Môn, đái Vương, Trưởng giả, Cư sĩ, Tể quan, Bà-la–môn, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, Phụ nữ, Đồng nam, Đồng nữ, Thiên , Long, Dạ xoa, Càn-thát-bà, Ca-lâu-la, A-tu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân, Phi nhân, Thần chấp Kim Cang.

Sau đó lại có thêm 33 vào vai khác của cửa hàng Âm, phần nhiều hóa thân này không phụ thuộc Kinh sách mà lại chỉ phụ thuộc tư tưởng hóa độ lục đạo kết hợp với 33 Ứng nhập vai trên xáo trộn với tín ngưỡng dân gian của Nhật phiên bản và trung quốc mà tạo nên thành, đó là những hồng danh

*
1) Dương Liễu quán Âm: còn mang tên gọi khác là Dược Vương tiệm Âm, bổn nguyện của Ngài là bạt trừ cứu giúp độ những bệnh dịch khổ của bọn chúng sanh, bởi chúng sanh thân những khổ nạn yêu cầu Ngài thay cành dương. Dương liễu quyến rũ và mềm mại biểu trưng cho đức tướng hiền hòa nhẫn nhục của Quán núm Âm nhân tình tát. Thân mang y màu trắng ngà, hình mẫu của Ngài biểu lộ sự kỳ nguyện phước đức.
*
2) Long Đầu cửa hàng Âm: là Quán núm Âm bồ tát ngồi trên lưng rồng. Dragon là vua trong những loài thú để thể hiện cho mạnh mẽ và uy lực của Quán cầm Âm người yêu tát; Long Vương đến mang mây mưa sấm chớp chiếu diệu khắp trời đất, ngấm nhuần muôn vật, tất cả đều tán thán mạnh mẽ và tự tin của Long vương. Ngài hiện thân ngồi kết già trên mình rồng thuyết pháp cho cái đó sanh.
*
3) Trì Kinh quán Âm: còn gọi là Thanh Văn cửa hàng Âm. Thanh Văn là nghe Phật thuyết pháp được khai ngộ nhưng xuất gia. “người đáng cần sử dụng thân Thanh Văn được độ bay Ngài liền hiện tại thân Thanh văn mà vì chưng đó nói pháp”. Hình mẫu của Ngài biểu thị sự an tường.
*
4) Viên Quang cửa hàng Âm: đây là Quán cố Âm ý trung nhân tát lòng từ bỏ ái viên mãn, biểu trưng bởi ánh quang quẻ minh quanh thân. “sáng thanh tịnh ko nhơ, huệ nhựt phá các tối, tuyệt tiêu tai sương lửa, mọi soi sáng cầm gian”. Thân Ngài được cảm thọ qua đoạn kinh này, hiện tại tướng thuyết pháp.
*
5) Du Hý quán Âm: Quán cầm Âm nhân tình tát giáo hóa bọn chúng sanh viên thông vô ngại, ko câu nệ vào thời gian và khu vực chốn, biểu hiện tướng du hý trường đoản cú tại. Thân color hồng, Ngài ngoảnh mặt để ý nhìn bọn chúng sanh.
*
6) Bạch Y tiệm Âm: có cách gọi khác là Bạch Y cửa hàng Tự tại Mẫu. Toàn thân Ngài mang y trắng, ngồi kết già trên hoa sen trắng, đầu đội khăn, tay trái vắt hoa sen, tay yêu cầu kết dữ nguyện ấn. White color biểu ý Thanh Tịnh và Tâm tình nhân đề, xưa nay mọi bạn lễ bái Ngài để nhà cầu tai, trường thọ.
*
7) Liên Ngọa cửa hàng Âm: là Quán cầm Âm người yêu tát ứng hiện nay tọa ngọa trên lá sen. Ngài hiện thân đái Vương vào phẩm Phổ Môn, nhằm thí dụ cho thân tè Vương quyền quý ngồi trên lá sen. Quán nạm Âm người thương tát ngồi kết già hiệp chưởng, đầu đội mão hoa, hiện nay tướng trường đoản cú bi nhu hòa, cổ treo anh lạc, mặc thiên y, bi nhãn chú ý chúng sanh.
*
8) Lang Kiến tiệm Âm: còn gọi là Phi Bộc quán Âm. Nước là vật quyến rũ nhất nhưng rất có thể đối trị sự cứng có thể của đá, từng giọt nước rất có thể xuyên thủng đá. Sức nước suối từ trên cao rã xuống siêu lớn, tuy bé dại cũng rất có thể chảy thành sâu rộng. Quán thay Âm ý trung nhân tát ngồi nhìn loại thác, nhưng tâm tư tình cảm Ngài như lòng tin của mẫu nước.
*
9) Thí Dược quán Âm: ngoài việc trị dịch khổ của chúng sanh về thân cùng tâm, Quán nạm Âm người yêu tát còn ban bố cho bọn chúng sanh lương dược. Bài kệ vào phẩm Phổ Môn ghi rằng: “Quán Âm bậc Tịnh Thánh, địa điểm khổ não nàn chết, hay bởi vì làm nương cậy”. Hình mẫu Quán cố gắng Âm người thương tát quan sát hoa sen kính yêu chúng sanh nhiều bệnh khổ.
*
10) Ngư Lam cửa hàng Âm: là Quán cầm Âm tay núm giỏ cá và nhánh lá. Vì Ngài thấy nhỏ sông không có cầu, tín đồ qua sông rất đơn giản ngã xuống. Do vậy Ngài nhập vai thành một mỹ phái nữ bán cá, nhưng có đk rằng ai có tương đối nhiều tiền ném vào vào giỏ cá thì đã cưới có tác dụng chồng, nếu ném ko trúng thì phải bỏ ra khoản tiền nhằm xây cầu, công dụng chẳng bao gồm ai ném trúng. Những người không ném trúng đều phải mang chi phí đến, tiền hóa học thành đống che khuất không hề nhìn thấy Ngài, khi quan sát lại thì mọi người thấy Ngài vào vai đứng trên sông.
*
11) Đức Vương quán Âm: trong phẩm Phổ Môn chép rằng: “người đáng sử dụng thân Phạm vương vãi đặng độ thoát, Ngài liền hiện nay thân Phạm vương vãi mà do đó nói pháp”. Phạm vương vãi là công ty cõi trời sắc giới, công đức khôn xiết lớn, nên nói một cách khác là Đức Vương. Hình tượng thường thì trong trần thế là đầu nhóm bảo quan, ngồi kết già, tay bắt buộc cầm nhánh lá, tay trái bỏ trên đầu gối.
*
12) Thủy Nguyệt quán Âm: tức là Thủy cát tường như ý Quán chũm Âm nhân tình tát trong thai Tạng Mạn trà la, mật hiệu của Ngài là Nhuận sanh Kim Cang, Quán núm Âm bồ tát nhất trọng tâm quán thủy tướng, nhập thủy định. Vị vậy hình tượng của Ngài ngồi kết già bên trên hoa sen nổi vào đại hải, tay trái ráng hoa sen, tay đề xuất kết thí vô úy ấn, trong tâm địa bàn tay rã xuống một làn nước có hình phương diện trăng nên được gọi là Thủy Nguyệt cửa hàng Âm.
*
13) độc nhất vô nhị Diệp quán Âm: trường hợp bị nước phệ cuốn trôi, xưng thương hiệu Quán thay Âm bồ tát, tức thời được mang lại chỗ cạn. Có thể thấy hình tượng Quán rứa Âm bồ tát hiện nay trên nước. Ngài ngồi trên hoa sen nổi trên mặt nước, ngắm nhìn nước tâm suy nghĩ sâu sắc tới các nơi ám muội không tia nắng (địa ngục).
*
14) Thanh Cảnh cửa hàng Âm: có các vị thần muốn tìm lấy Cam Lộ đề xuất khuấy đụng nhũ hải, nhưng lại phát hiện nay trong biển có lọ thuốc độc, Quán cầm Âm người yêu tát vì sợ thuốc ô nhiễm chúng sanh, bắt đầu phát trung khu đại từ bỏ bi uống không còn lọ dung dịch độc, vị vậy mà lại cổ Ngài biến thành màu xanh. Hình tượng đặc trưng của Ngài là tay trái vậy hoa sen, lòng bàn tay cần hướng lên trên, ngồi kết già bên trên bệ đá.
*
15) Uy Đức cửa hàng Âm: Quán cố kỉnh Âm ý trung nhân tát có khá đầy đủ uy đức để phân tách phục cùng hộ trì bọn chúng sanh. Trong phẩm Phổ Môn gồm đoạn: “người đáng sử dụng thân Thiên Đại tướng mạo Quân đặng độ thoát, Ngài liền hiện nay thân Thiên Đại tướng tá Quân mà do đó thuyết pháp”. Thiên Đại tướng Quân có vừa đủ uy đức nên gọi là Uy Đức cửa hàng Âm. Hình mẫu của Ngài là tay trái nỗ lực kim cang xử thể hiện uy thế để phân tách phục tâm cang cường của chúng sanh, tay bắt buộc cầm hoa sen ngồi bên trên bệ đá.
*
16) Diên Mạng cửa hàng Âm: là Quán nắm Âm người tình tát bảo hộ thọ mạng chúng sanh. Phẩm Phổ Môn chép: “nguyền rủa các thuốc độc, ao ước hại cho thân đó, vì chưng sức niệm quán Âm, trở hại vị trí bổn nhơn”. Rất có thể tiêu trừ chú thuật nguyền rủa với độc dược thêm tuổi thọ, cho nên gọi là Diên Mạng cửa hàng Âm. Ngài nhóm bảo quan, khoác Thiên y, anh lạc trang nghiêm, 20 cánh tay để dìu dắt và cứu nạn chúng sanh.
*
17) bọn chúng Bảo quán Âm: là mẫu Quán nạm Âm bồ tát tay núm vàng bạc vật báu. Nếu bao gồm chúng sanh do tìm cầu bảo bối như vàng bạc, lưu giữ ly, mã não, san hô, hổ phách, trân châu… vào trong thâm sơn đại hải, mang sử gió khủng thổi phiêu bạt đến nước quỷ La Sát, nếu bao gồm một người xưng danh hiệu Ngài, thì phần đông được giải thoát. Mẫu của Quán nắm Âm ý trung nhân tát biểu hiện sự an ổn.
*
18) Nham Hộ quán Âm: là hình tượng Quán thay Âm tình nhân tát ngồi vào hang đá. Phẩm Phổ môn chép: “Rắn độc cùng bò cạp, hơi độc khói lửa đốt, do sức niệm quán Âm, theo tiếng tự bỏ đi”. Thường trong hang động có nhiều chướng khí cùng trùng độc, là chỗ có không ít nguy hiểm đối với những bạn qua núi, Quán vậy Âm hiển thị thì mọi gian nguy đều xua tan hết. Quán nắm Âm người yêu tát hiệp chưởng tĩnh tọa trên hoa sen, vào hang hiểm đen tối hiện ra ánh sáng.
*
19) Năng Tĩnh cửa hàng Âm: Quán nuốm Âm nhân tình tát cứu giúp thủ hộ hầu hết người gặp gỡ nạn được an ổn. Hoặc trôi dạt biển lớn lớn, những nạn quỷ cá rồng, bởi vì sức niệm tiệm Âm, sóng mòi chẳng chìm đặng. Quán nạm Âm bồ tát là thần thủ hộ trên biển. Mẫu của Ngài biểu hiện tướng tĩnh lặng.
*
20) A Nậu quán Âm: Quán cố gắng Âm người yêu tát ngồi trên bệ đá tiệm sát mọi động tĩnh của đại hải. Thệ nguyện của Ngài như bài bác kệ:“ông nghe hạnh tiệm Âm, khéo ứng các nơi chỗ, thệ rộng sâu như biển, nhiều kiếp chẳng suy nghĩ bàn”. Mẫu của Ngài đầu búi tóc thiên kế, mang Thiên y màu vàng, tay trái cố kỉnh mảnh y trước bụng, tay nên thả trên gối phải, mắt nhìn đại hải, hạnh nguyện của Ngài xua tan đa số hiểm nạn trên biển khơi làm cho tất cả định tĩnh không thể tai ương.
*
21) Vô Úy tiệm Âm: biểu tượng của Ngài rất tính chất có bố mắt bốn tay, ngồi trên sườn lưng sư tử trắng, nhóm bảo quan, nhì tay bên phải, một tay cố hoa sen trắng, một tay cầm con chim cát tường trắng; nhị tay mặt trái, một tay thế pháp khí hình bé phượng 3 đầu, một tay cầm nhỏ cá. Khắp thân có ánh sáng, mang thiên y đeo anh lạc, diên mạo hết sức đoan nghiêm.
*
22) Diệp Y quán Âm: Ngài hiện nay thân Thiên nữ, team bảo quan, trên bảo quan gồm hóa thân Vô Lượng thọ Phật. Quanh thân gồm vòng lửa, ánh sáng trong suốt khắp thân. Gồm bốn tay, nhị tay bên phải, một tay nuốm quả cát tường để trước ngực, một tay kết thí nguyện ấn; nhì tay bên trái, một tay cố kỉnh rìu, một tay cố gắng sợi dây, ngồi bên trên hoa sen. Diệp Y quán Âm là vị người yêu tát của nông dân cầu nông nuốm và ước không căn bệnh dịch, tai nạn, trùng độc. 22) lưu giữ Ly cửa hàng Âm.
*
23) lưu lại Ly tiệm Âm: Tương truyền vào thời Bắc Ngụy, tôn kính Đức trấn giữ lại biên cương, ông chế tạo ra tượng Quán gắng Âm người tình tát nhằm tôn thờ. Sau bị Di Địch bắt xử cực hình. Ông ở mộng thấy thầy Sa Môn dạy đề xuất trì tụng một ngàn vươn lên là kinh “Diên Mạng Thập Cú quán Âm”, thời gian tử hình ông tía lần chém nhưng lại không chút mến tích, nên ông được tha chết. Bởi phụng cúng lễ bái Quán vậy Âm người tình tát nhưng mà đầu ông còn hiện bố vết sẹo. Hình mẫu Ngài nắm bình lưu ly xanh, đứng trên cánh hoa sen du hóa xung quanh nước.
*
24) Đa La cửa hàng Âm: dùng vật báu vô giá chỉ trang nghiêm thân nhằm trừ khổ não cho việc đó sanh, toàn bộ chúng sinh vui ưa vào pháp giới chư Phật. Ngài hiện thân fan con gái, tướng mạo từ bi, mang y trắng, nhì tay hiệp chưởng vắt hoa sen xanh; quanh thân bao gồm hào quang thanh tịnh, đầu búi tóc. Trước ngực đeo anh lạc ngồi bên trên bệ đá ngắm nhìn và thưởng thức chúng sanh.
*
25) Cáp Lỵ quán Âm: Vua Đường Văn Tông thích ăn uống thịt con hàu, một ngày nọ vua bắt được một bé sò lớn, vua cần sử dụng dao mổ hoài nhưng không mở được vỏ sò, ông bắt đầu đốt hương ước nguyện, con sò hóa thành Quán Âm Đại Sĩ. Công ty Vua triệu vị thiền sư cho nói: fan đáng cần sử dụng thân đặng được độ, thì hiện tại thân này nhưng mà nói pháp. Hiện thân Đại Sĩ là câu hỏi hy hữu thiếu tín nhiệm hay sao. Nhà vua rất vui ngay tức thì ban chiếu miếu chiền trong khắp thiên hạ tạo tượng Đại Sĩ nhằm tôn thờ. Đây là sự tích của Cáp Lỵ tiệm Âm.
*
26) Lục Thời cửa hàng Âm: là vị người yêu tát hôm sớm từ bi thủ hộ bọn chúng sanh. Thời xưa miền bắc Ấn Độ một ngày đêm chia làm sáu thời, 1 năm cũng chia thành sáu thời là: “nắng ít, nắng và nóng nhiều, mưa, mát, lạnh ít, lạnh lẽo nhiều”; Do đó mà nói thành “Quán cầm Âm thường trông chúng sanh”.
*
27) Phổ Bi quán Âm: Quán cầm cố Âm tình nhân tát từ bi quan tất cả bọn chúng sanh, mọi trong tam thiên đại thiên cụ giới. “Người đáng dùng thân Đại Tự tại Thiên được độ thoát, liền hiện nay thân Đại Tự trên Thiên mà vì đó nói pháp”. Bởi lòng trường đoản cú bi với uy đức của Ngài không hề nhỏ phổ chiếu tất cả tam giới mang lại nên có tên gọi là Phổ Bi quán Âm.
*
28) Mã Lang Phụ cửa hàng Âm: Đời Đường tất cả một mỹ thanh nữ mà đa số người nam nhi đều tranh nhau cưới, cô gái nói trong một đêm nếu đọc thuộc được phẩm Phổ Môn sẽ lấy làm chồng, tối ấy tất cả hai mươi fan thuộc, lại một đêm tụng trọn bộ kinh Kim Cang cũng biến thành lấy có tác dụng chồng, đêm ấy còn sót lại mười người, sau bố ngày có thể tụng thuộc gớm Pháp Hoa thì đã kết ước. Trong số đó chỉ gồm người thanh niên họ Mã được chọn. Ngày kết hôn thiếu nữ bỗng dưng chết trở thành ánh sáng bay lên không trung đổi thay mất. Biểu tượng Ngài nắm quyển khiếp Pháp Hoa cùng cây gậy gồm hình đầu lâu.
*
29) Hiệp Chưởng cửa hàng Âm: là hình mẫu Quán thay Âm ý trung nhân tát lẹo tay cung kính lễ biểu thị tu thiện tích đức. Nếu tất cả chúng sanh các lòng dâm dục, thường cung kính niệm Quán nuốm Âm người thương tát thì ngay tức khắc được ly dục, nếu fan nhiều sảnh nhuế, thường kính cẩn niệm Quán vậy Âm ý trung nhân tát thì ngay tức thì được ly sân, nếu tín đồ nhiều ngốc si thường kính cẩn niệm Quán nỗ lực Âm người tình tát, thì ngay tức thì được ly si.Tâm không vô niệm thì ngay tức khắc hiển hiện cảnh giới tam muội. Ngài mang y white chấp tay ngồi trên bệ đá.
*
30) tuyệt nhất Như quán Âm: Quán ráng Âm bồ tát cưỡi mây cất cánh trong lỗi không chinh phục lôi điện sấm sét. Phẩm Phổ Môn chép: “mây sấm nổ sét đánh, tuông giá chỉ xối mưa xuống, do sức niệm tiệm Âm, ngay tức khắc đặng đánh tan cả”. Tuyệt nhất như tức là bất nhị, bất dị; Bất Nhị Bất Dị là Chơn Như. Chơn Như là việc sự vô ngại biến hóa mãn khắp pháp giới. Quán Âm diệu trí lực đó là pháp cửa hàng nhất như.
*
31) Bất Nhị cửa hàng Âm: là biểu tượng bổn cùng tích bất nhị của Quán cụ Âm. Phẩm Phổ Môn chép: “người đáng cần sử dụng thân chấp kim cang Thần đặng độ thoát, liền hiện Chấp Kim Thần mà do đó nói pháp. Quán rứa Âm là vị thủ hộ mang lại Phật, cũng là ứng hóa thân của Phật, vày bổn và tích phần đông chẳng đề xuất hai nên được gọi là Bất Nhị quán Âm. Hình tượng Ngài ngồi bên trên bệ đá nhì tay chấp trì kim cang xử.
*
32) Trì Liên tiệm Âm: Là Quán vắt Âm người thương tát tay thay hoa sen. Quán cầm cố Âm người yêu tát đem hoa để hình mẫu cho bổn thệ, bởi cầm hoa sen đã nở hay chưa nở nên có cách gọi khác là liên hoa thủ. Vày hoa sen có không ít nhơn duyên đặc thù nên cũng mang hoa sen làm cho đài. Hình tượng Quán Âm đứng trên lá sen, nhị tay thế hoa sen, đầu team bảo quan, khoác thiên y, thỏa mãn trang nghiêm.
*
33) trặc Thủy quán Âm: là Quán rứa Âm ý trung nhân tát đứng trên tường vân tay cầm chén bát nước rưới xuống. Lòng bi răn như sấm, ý từ bỏ diệu dường mây, như mưa pháp cam lộ, xong xuôi trừ lửa phiền não. Trẹo thủy là rưới một các loại nước thơm, là pháp tu tụng niệm gia trì tạo nên thanh tịnh. Đây là bổn thệ của Quán thế Âm để khai ngộ Phật tánh của toàn bộ chúng sanh.

Trong khối hệ thống Thuần Mật của Mật giáo thì Đức Quán thế Âm người tình Tát được trao định trải qua nhiều hình tượng cùng danh từ khác nhau.

Căn cứ vào Kim cưng cửng Giới Man Đà La (Vajra dhàtu mandala) thì vị người thương Tát này được phân biệt dưới danh hiệu Kim cương Pháp tình nhân Tát (vajra dharma bodhisatva) là 1 trong tư vị nhân tình Tát gần gụi của Đức Phật A DI ĐÀ nghỉ ngơi phương Tây. Tôn này được sinh ra từ trí tự trên vô nhiễm của tất cả Như Lai phải nói rằng vị người tình Tát này với Đức Phật A DI ĐÀ nguyên chỉ không giống nhau về Nhân Quả, hễ tìm kiếm được phiên bản Giác tức đồng cùng với Vô Lượng Thọ hoàn thành do bạn dạng Thệ cần thị hiện thành ý trung nhân Tát Đại Bi.

Tâm chú của Tôn này là: “OM VAJRA DHARMA HRÌH “và câu xưng tán là: “Nam mô tốt nhất Thiết Như Lai trí tuệ Môn Kim cưng cửng Pháp ý trung nhân Tát đẳng xuất sinh tận hư không biến chuyển pháp giới nhất thiết Bà La Mật người yêu Tát Ma Ha Tát“.

Trong Nhiếp chân thật kinh phần thượng thì ghi dấn Tôn này là Kim cưng cửng Nhãn người yêu Tát (Vajra Caksu Bodhisatva).

Xem thêm: Hướng Dẫn Tăng Điểm Đường Môn Bạo Vũ, Hướng Dẫn Kỹ Năng Môn Phái Đường Môn

Căn cứ vào Thai Tạng Giới Man Đà La (Garbha dhàtu mandala) thì vị người yêu tát này được an vị trong số viện: Trung Đài chén bát diệp viện, trở nên Tri viện, tiệm Âm viện,

Thích Ca viện, Văn Thù viện , hỏng Không Tạng viện, tô Tất Địa viện. Tùy thuộc vào vị trí được an lập, vị người tình Tát này bộc lộ cho các phẩm Đức khác nhau.

+ Trong Trung đài chén diệp Viện: Vị nhân tình Tát này biểu thị cho Tịnh Đức là Đức thứ bốn trong 4 Đức Thường, Lạc, Ngã, Tịnh . Hoặc thể hiện cho hạnh bệnh ngộ Bồ Đề tâm là một trong các 4 hạnh của Như Lai là Phát Tâm người yêu Đề, Tĩnh Tâm nhân tình đề, hội chứng Ngộ Tâm tình nhân Đề, Nhập Tâm người tình Đề.

+ Trong đổi mới Tri Viện: Vị bồ tát này được nhận biết qua danh hiệu Chuẩn Đề Phật Mẫubiểu thị cho Tĩnh Đức và là mẫu mã của tất cả các Tôn thuộc Liên Hoa Bộ trong PHẬT BỘ.

+ Tại quán Âm Viện: Vị người tình Tát này bộc lộ cho Đức Giải Thoát là một trong 3 Đức của niết bàn là Pháp thân đức , bát nhã đức, Giải bay đức.

+ Trong Văn Thù Viện: Vị người thương Tát này biểu hiện cho Đức Quyền Trí

+ Trong say mê Ca Viện: Vị nhân tình Tát này bộc lộ cho Đức Chân Tướng

+ Trong hư Không Tạng Viện: Vị ý trung nhân Tát này được nhận biết qua danh hiệu Thiên Thủ Quán chũm Âm, biểu thị cho Đức Pháp Tài.

+ Trong sơn Tất Địa Viện : Vị nhân tình Tát này được nhận ra qua danh hiệu Thập nhất Diện Quán cụ Âm, thể hiện cho dụng của TỪ BI.

Ngoài ra trong bầu Tạng Giới Man Đà La còn liệt kê thêm nhiều vị cửa hàng Âm tu trì Pháp cửa hàng Âm.

* Trong quán Âm Viện :

– Bạch Y cửa hàng Âm ( Pàndura Vàsinì ) Tôn này trú ở tâm bồ Đề trắng tịnh yêu cầu xưng là Đại Bạch Y quán Âm, Bạch Xứ Tôn bồ Tát, Bạch xứ cửa hàng Âm, Bạch Y tiệm Tự tại Mẫu. Tôn này biểu thị cho BỘ MẪU của Liên Hoa cỗ hay sinh ra những Tôn thuộc Liên Hoa Bộ. Tôn tượng gồm một mặt nhì tay. Tay đề nghị duỗi những ngón ngửa ra phía xuống dưới thành Ấn Dữ Nguyện, tay trái co hẹp cầm hoa lá sen.

Ngoài ra còn có tượng 3 phương diện 6 tay, số đông là tượng nuôi con nít nên là đối tượng người sử dụng của những người dân cầu con. Cho nên Tôn này còn có tên là Tống Tử quan tiền Âm .

– Bạch Thân quán Tự Tại ( ‘sveta bhagavatì ) Tôn này biểu thị cho sự tu tập Đại Bi trắng tịnh.Tay trái rứa hoa sen biểu thị cho Đức tịnh tâm xưa nay, sử dụng sự tu hành thành tích Đức ấy mà hiển Phật trí.Tay phải đặt ngang vai biểu lộ cho sự phổ hóa bọn chúng sinh.

– Cát Tường đại Minh quán Tự Tại (‘Sri mahà vidya) Tôn này biểu lộ cho sự chẳng lan truyền sinh tử, trong sáng không nhơ. Tức cần sử dụng Pháp môn tịnh tâm vô lây truyền phá trừ sự ưu ám của bọn chúng sinh. Tay trái gắng hoa sen thể hiện cho sự thanh tịnh vô cấu nhiễm, tay cần dựng đứng chưởng teo 3 ngón vô danh, giữa, trỏ sao cho ngón trỏ vịn vào đốt thứ nhất của ngón cái, ngón út choạng thẳng chỉ lên trên.

– Đại Tùy Cầu ý trung nhân Tát (Mahà pratisàra) Tôn này là thân chuyển đổi của Quán gắng Âm, thường tùy thuộc vào sự nguyện ước của chúng sinh mà lại ban mang lại đầy đủ phiên bản nguyện, vì thế mà có tên là Đại Tùy Cầu.

Tôn hình bao gồm một khía cạnh 8 tay, ngồi chào bán già trên tòa sen. Bên trái : Tay lắp thêm nhứt nỗ lực hoa sen , bên trên hoa sen tất cả bánh xe pháo rực lửa, tay thiết bị hai nạm Kinh chén Nhã cha La Mật Đa, tay thứ tía cầm cây lộng Như Ý, tay thứ bốn cầm vòng dây. Bên cần : Tay trước tiên ngửa chưởng vậy Chày Tâm Cổ đặt nằm ngang, tay sản phẩm công nghệ hai cố kỉnh cây kích gồm 3 lưỡi, tay thứ cha cầm cây búa, tay thứ tư cầm cây kiếm.

– Mã Đầu cửa hàng Âm (Hayagriva) Tôn này là 1 hiện thân của Quán vậy Âm với dáng vẻ to khủng , tóc dựng đứng lên, hai con mắt đầy phẫn nộ. Tôn tượng có 3 mặt, mỗi mặt gồm 3 mắt. Hiện nay tướng lộ 2 nanh cong lên phía 2 bên mép miệng. Trên đỉnh trán của mặt chính có hình vị Hóa Phật, và đội đầu con chiến mã ngay giữa đỉnh. Cho nên vì vậy Tôn này mang tên là quán Âm Đầu ngựa (Mã Đầu cửa hàng Âm).

Tôn này có không thiếu tính bí quyết của một vị Minh Vương buộc phải được đề cập vào 8 đại Minh vương vãi và điện thoại tư vấn là Mã Đầu Minh Vương. Tôn này bởi vì nhân Đại Bi bắt buộc không trú làm việc Niết Bàn cơ mà trụ trong cảnh giới Vô minh để đoạn tận những nẻo ác. Nói bí quyết khác, Quán gắng Âm hiện tại thân Mã Đầu là nhằm tượng trưng cho sức tinh tiến của những vị nhân tình Tát không khi nào ngưng ngủ ở bất cứ chỗ nào trong tầm sinh tử, cương quyết anh dũng đánh dẹp vô minh khổ nãochẳng kể đến thân mệnh mình. Chính vì thế Tôn này có mật hiệu là Tấn Tốc Kim Cương.

– Bất không Quyến Sách cửa hàng Âm (Amogha pa’sa) Tôn này vì chưng tâm nguyện Bất Không nên xưng là Bất Không. Quyến Sách tượng trưng cho lưới bắt chim sử dụng cứu độ tất cả chúng sinh trong Đại Thiên nhân loại .

Theo Ý nghĩa khác, Bất không là Chuẩn, Quyến Sách là Đề và Chuẩn Đề (Cundhe) thay thế cho trung khu tính tịnh tâm (‘suddhe) nên cha danh từ Bất ko Quyến Sách, chuẩn chỉnh Đề và Thanh Tịnh cửa hàng Âm bằng Chuẩn Đề cửa hàng Âm.

Tôn tượng gồm 3 mặt 4 tay, từng mặt tất cả 3 mắt. Mặt bao gồm diện màu sắc thịt, mặt bên yêu cầu màu xanh, mặt phía trái màu đen. Ba mặt biểu hiện cho 3 Đức. Bên trái: Tay trước tiên cầm hoa sen, tay thiết bị hai cầm cố dây lụa, bên phải: tay thứ nhất cầm tràng hạt, tay sản phẩm công nghệ hai cầm bình quân Trì.

– Như Ý Luân quán Âm (Cinta mani chakra)

Cinta: Là suôn sẻ bảo châu

Chakra: Là pháp luân

Tôn này trụ ở suôn sẻ bảo châu trọng điểm Muội , gửi Pháp luân cứu độ chúng sinh trong lục đạo thoát khỏi khổ não với hay làm cho tất cả chúng sinh được thành tựu ước nguyện , vì vậy Ngài được hợp xưng là Cứu Khổ cứu vớt nạn cứu giúp Thế ý trung nhân Tát .

Tôn này có 6 tay, body màu vàng, bên trên đầu kết báu quanh đỉnh tóc biều thị sự trang nghiêm. Trong mão bao gồm Đức Phật A Di Đà trụ tướng tá thuyết pháp. Bên phải: tay đầu tiên nâng mặt làm cho dạng suy tư thể hiện cho sự mẫn niệm bọn chúng hữu tình, tay sản phẩm công nghệ hai vậy báu Như ý biểu thị cho sự làm cho mãn túc ước nguyện của tất cả chúng sinh . Tay thứ cha cầm Tràng hạt bộc lộ cho sự cứu vớt khổ bọn chúng sinh. Bên trái:Tay thứ nhất duỗi trực tiếp xuống ấn núi quang quẻ Minh biểu thị cho sự khiến chúng sinh chẳng dao động.

Tín hạnh, tay máy hai cụ hoa sen biểu hiện cho sự giỏi trừ những phi pháp, tay thứ ba cầm bánh xe bộc lộ cho sự gửi pháp Vô Thượng.

Tôn này thường dạo chơi trong lục đạo, dùng phương tiện Đại Bi giải trừ các khổ não cho cái đó sinh.

– Bi Diệp Y tiệm Âm (PàlàsÂmbarì) Tôn này là 1 trong thân chuyển đổi của Quán thay Âm, chuyên trừ những loại bệnh dịch tật, ước trường thọ, hòn đảo bệnh, an trấn chống ốc. Tôn này còn có 2 tay :Tay trái vắt dây lụa, tay bắt buộc cầm hoa sen bắt đầu nở.

– Đa La người yêu tát (Tàrà) Tàrà là nhỏ mắt hay bé mắt tĩnh diệu. Tôn này là một trong những thân Hóa hiện tại của Quán cố kỉnh Âm được sinh ra vì chưng ánh quang quẻ minh phóng ra từ mắt của ngài. Tôn này luôn nhìn tất cả chúng sinh hệt như bà bà bầu hiền theo dõi chăm sóc con thơ. Mục tiêu của Ngài là cứu độ bọn chúng sinh thoát ra khỏi biển khổ sinh tử. Vì chưng chủ về hai Đức đại Bi và hàng phục nên Tôn này được xem như là Phật Mẫu của Liên Hoa Bộ.

Tôn hình có hai tay chắp lại để ngang ngực , trên đỉnh đầu hiện Đức Phật A Di Đà đã trụ tướng thuyết pháp.

Một nhập vai của Thánh mẫu Tàrà là Tỳ Lý Câu Đê người yêu Tát (Bhrkuti) Tôn này là chủ về sự kính vâng theo Pháp cứu độ thanh tịnh cùng nhằm ngăn chặn sự hủy hoại của trí Đại ko để hoàn thiện phước báu diệu hữu. Tôn hình gồm búi tóc hình mũ giống hệt như đất giữ gìn vạn vật, bình thường quanh kết bởi các báu, ở vị trí chính giữa có hình Đức Phật A Di Đà trụ tướng thuyết pháp . Điều này thể hiện cho sự kính vâng theo trí thông minh Phổ Môn của Như Lai để hoàn thành xong phước đức .Thân hình gồm 4 tay. Bên phải: Tay trước tiên rũ xuống thành An Dữ Nguyện , tay lắp thêm hai co ngửa lên thế Tràng hạt. Bên trái: tay đầu tiên co lên cầm hoa sen ,tay thứ hai cầm bình quân Trì.

– Thủy cát tường như ý Bồ Tát (Arya Ryudaka’ sri) Tôn này được xem như là quyến thuộc của Đa La người thương Tát. Tôn hình màu rubi lợt, tay trái dựng đứng bàn tay, co 3 ngón: cái, trỏ, thân lại, nắm hoa sen bắt đầu nở thể hiện cho phương tiện đi lại Đại Bi hay tạo cho muôn điều lành giỏi đẹp thêm lên.Tay phải duỗi những ngón xuống dưới thành ấn Dữ Nguyện thể hiện cho sự làm thỏa mãn nhu cầu các nguyện của bọn chúng sinh.

* Trong hư Không Tạng Viện

– Thiên Thủ quán Âm bồ tát (Sahasra bhuja avalokite’ svara) Tôn hình color vàng, gồm 27 mặt, 1000 tay từng tay bao gồm một con mắt nên gọi là Thiên Thủ Thiên Nhãn. Ngàn tay ngàn đôi mắt tượng trưng mang đến phạm vi cứu vãn độ của Ngài với cách thức rộng to vô biên. Thật ra tôn tượng chỉ bao gồm 42 tay, nhị tay tại chính giữa chắp lại, phía 2 bên phải trái mỗi bên có trăng tròn tay. 40 tay này từng tay cứu độ 25 giới bọn chúng sinh nên tổng cộng là 1000 tay. Quyến ở trong của Tôn này là Bà tẩu Tiên Nhân, Phong Thần, Lôi Thần với chúng chén bát bộ.

– Phẫn Nộ Câu tiệm Tự Tại nhân tình Tát (Amogha krodha jnã’ sa Raja) Tôn hình có 3 phương diện 4 tay, từng mặt có 3 mắt, trên trái mỗi mặt gồm một vị Hóa Phật đỉnh đầu bao gồm một vị tình nhân Tát ngồi kiết già, nhị tay chũm hai cây kiếm. Bên phải: Tay thứ nhất co lên cầm Phẫn Nộ TÂm Xoa Câu , tay thứ hai teo cánh tay choãi ngửa những ngón phía xuống. Bên trái: tay thứ nhất co lên nỗ lực hoa sen , tay thứ hai choạc ngửa cố dây lụa. Tôn này chủ về sự việc hàng phục ma chướng.

– Bất ko Câu cửa hàng Tự Tại (Aryàmogha jnã sa) Tôn hình bao gồm 3 khía cạnh 4 tay, từng mặt bao gồm 3 mắt, trên mỗi đỉnh trán bao gồm một vị Hóa Phật , nhì mặt hai bên màu xanh . Bên phải : tay trước tiên nâng cánh tay cao lên cầm Tâm Cổ Câu, tay sản phẩm công nghệ hai rũ ngửa cầm Tâm Cổ Chử .Bên trái : tay thứ nhất co lại cố gắng hoa sen bên trên có móc câu, tay thứ hai hạ xuống dựng đứng bàn tay cầm cố vòng dây (Luân sách). Tôn này chủ về sự Cậu triệu, dẫn nhiếp chúng sanh vào Phật đạo.

* Trong sơn Tất Địa Viện:

– Thập duy nhất Diện cửa hàng Âm (Edaka’ sa mukha avalokite’ svara). Tôn hình bao gồm 11 mặt cùng 4 tay. Mặt thiết yếu có 2 mặt nhì bên, phía trên có 5 mặt và trên cùng gồm 3 mặt. 11 khía cạnh này thể hiện cho 11 Địa của Phật quả. Bên phải : tay thứ nhất dựng đứng bàn tay co ngón vô danh, tay thiết bị hai hạ xuống ngửa lòng bàn tay co ngón trỏ. Bên trái: tay thứ nhất dựng đứng bàn tay teo hai ngón trỏ, ngón giữa thay hoa sen, tay đồ vật hai rũ xuống ngửa bàn tay teo 4 ngón lại cầm apple bình .

Ngoài các mục ghi trên đây. Phật giáo còn ghi nhận thêm 4 vị bồ Tát Đa La tu trì thành quả Pháp quán Âm là:

– Thanh Cảnh quán Âm (Nìlakanthì) Tôn này còn có 4 tay hoặc 2 tay. Niệm Tôn này có thể giải bay được toàn bộ sự run sợ ách nạn.

– Hương Vương tiệm Âm (Gandha ràja) Tôn này còn có 2 tay. Tay đề xuất duỗi bên trên gối thành tay Thí Vô Úy, tay trái co khuỷu tay cố gắng hoa sen. Tôn này tốt giáng mưa Cam lộ bố thí cho chúng sinh trong 5 đạo.

– A Ma Hai quán Âm (Abhetrì) Tôn này mang tên là Vô Úy tiệm Tự Tại. Tôn tượng có 3 mắt 4 tay ngồi trên sống lưng con sư tử trắng. Niệm Tôn này có thể mãn túc các nguyện, đắc túc mệnh trí, được chúng sinh yêu quý, bệnh đắc tất Địa.

– Thủy Nguyệt cửa hàng Âm (Daka cadra) Tôn này có hai tay, tay trái thế báu Như Ý, tay nên kết ấn Dữ Nguyện. Tôn này đồng thể với Thủy cát tường Bồ Tát. Niệm Tôn này hoàn toàn có thể đầy đủ toàn bộ ước nguyện một giải pháp mau chóng.

Tóm lại, vì chưng nhân ứng hóa những phương mà thương hiệu và hình mẫu của Đức Quán thế Âm người yêu Tát có khá nhiều tướng trạng khác nhau. Thông thường người ta cần sử dụng hồng danhChính cửa hàng Âm để chỉ Đức cửa hàng Âm bạn dạng nhiên . Biểu tượng của Ngài cực kỳ tự do không tồn tại quy định theo tính năng nào cả.

Hồng danh Thánh tiệm Âm dùng để chỉ Đức tiệm Âm cùng với Đại cố gắng Chí bồ Tát theo hầu cận Đức Phật A Di Đà ở quả đât Cực Lạc với xưng là Tây Phương Tam Thánh.

Hồng danh Quán từ bỏ Tại người tình Tát dùng để chỉ những bậc Giác hữu tình đã tu hành pháp môn QUÁN CHIẾU THẬT TẠI để dứt Tuệ giác khôn xiết việt, hoặc thương hiệu này dùng làm chỉ vị tình nhân Tát sinh sống cảnh Lý Sự Vô Ngại, quán đạt từ tại.

Hồng danh Quán cầm Âm người thương Tát dùng để chỉ những bậc Giác lãng mạn đang thực hành thực tế pháp môn VIÊN THÔNG NHĨ CĂN để xong xuôi 4 trọng tâm vô lượng TỪ, BI, HỶ, XẢ. Hoặc thương hiệu này dùng để làm chỉ vị người yêu Tát dùng phiên bản nguyện Từ Bi quan sát âm nhạc cầu cứu vớt của tất cả chúng sinh vào Đại Thiên quả đât mà hối hả hiện thân đến cứu tế ách nạn.

Tôn tượng của vị người yêu Tát này đều phải sở hữu một mặt nhị tay và có màu làm thịt trắng hay màu vàng ròng. Còn các Tôn tượng và danh hiệu khác phần đông là thân thị hiện nay theo lực dụng của Pháp thần vươn lên là tự tại nên mỗi mỗi đông đảo có chân thành và ý nghĩa và nghi quỹ riêng biệt.